道教九仙中对南岳文化贡献最大的要数徐灵期，徐灵期是南朝刘宋时吴(今江苏宜兴)县人，他在晋安帝隆安五年(402)拜葛巢甫为师，学《灵宝经》葛巢甫是道家经篆派葛洪(晋代人，三国时著名道家葛玄之孙，号抱扑子)的堂孙。葛洪的仙道思想内容颇为广阔庞杂，既讲道学，又善儒学；既讲药学，又讲丹鼎(古代化学)。葛洪著有《抱朴子》一书，就概括了这几方面，葛玄、葛洪、郑隐(葛洪弟子)、葛巢甫到后来的徐灵期、陆静修(上清派第七代宗师)等人，文学素养都很深，陆静修(406-477)Ⅱ将道家当时经约1288卷整理为三类，即上《上清经》为中心的洞真部。以《灵宝经》为中心的洞玄部和以《三皇经》为中心的洞神部，这种三洞的分类，为后世纂修《道藏》作了基础。如果陈修静没有深厚的文学和道学素养是不可能取得这一成果的。徐灵期文学素养同样深厚，他在道家本身的学说上虽没有什么创见性的作品，仅是一个经箓派信徒，但文学上却有传世之作，这就是他在南岳修持时所著的《衡岳记》。徐灵期修真于上清宫，据陈田夫《总胜集》载，他“采访山洞岩谷，作《衡岳记》，叙其洞府灵异。言紫盖，云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦最早发现的人为徐灵期(现禹碑文字已经破译，证实为战国时越王朱句的碑)。徐灵期的《衡岳记》据说北京图书馆曾有孤本，但现已不存。从许多历史资料对该书的一些引述，它的确是记述南岳山川的最早一本专志。它第一个提出了衡山有七十二峰，所谓“衡山周回八百里，上如车盖及横轭之形，山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足”，在答灵期以前罗含的《湘中记》把衡山湘水与河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，说芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆。《水经注》则只提衡山有紫盖、石廪、岣赕嵝诸峰的历史物产和形胜都有大略记述，他对南岳的贡献是不可磨灭的。徐灵期于元徽元年(473)9月9日逝世，宋徽宗重和元年(1118)赐号为明真洞徽真人。
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作者：rednet
编辑：彭俊