南越的变迁

　　南岳是中华五岳之一，历史悠久，可以追溯到春秋之前，有四千多年的历史。中国古代最早出现的是“四岳”。自春秋“五行”学说兴起，才有了“五岳”。

　　南岳当然在南方。但南方之大山众多，哪一座才是“南岳”呢?

　　《尔雅注疏》云：“衡山南岳者，《禹贡》云岷山导江，又曰岷山之阳至于衡山。孔注云衡山江所经，然则江水经此山之北，东入于海，故日江南衡也。”由此确定，古代衡山即为南岳。

　　后来汉武帝于元封五年(前106)移南岳于安徽天柱，从此，南岳离开湖南。而把五岳作为一项国家制度而进行常祀的是汉宣帝。汉宣帝于神爵元年 (61)，确定泰山为东岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳，霍山(天柱山)为南岳。衡山从此时起，不再是国家认定的“南岳”。

　　据唐宋以后的史料记载，自隋文帝杨坚统一南北朝之后，于开皇九年(589)诏定湖南衡山为南岳，其他四岳没变，从此成为定制。

　　那么，慧思大师被称为“南岳大师”的这个“南岳”是今天的“南岳”，还是汉武帝、汉宣帝诏定的“南岳”呢?

　　毫无疑问，慧思大师被称为“南岳大师”的这个“南岳”是指今天湖南“南岳”。

　　朝廷的南岳和民间的南岳

　　西汉以后的“南岳”有两个：一个是朝廷的南岳，一个是民间的南岳，特别是“三国”之后。

　　朝廷的南岳是指汉武帝、汉宣帝正式下旨确定的南岳，即安徽天柱山(霍山)，直至隋代，这七百多年间，是国家制度确定的南岳。隋代及隋代以后的南岳(衡山)，当然是朝廷的南岳。

　　民间的南岳是指汉武帝到隋代其间的湖南衡山南岳，即朝廷把南岳搬到了安徽霍山，但广大的民众，包括佛教、知识分子，仍然认为“南岳”是湖南的衡山。

　　慧思认定的“南岳”

　　慧思心中的南岳是哪座山?

　　唐代道宣撰的《慧思传》中记载：“然我佛法不久应灭，当往何方，以避此难。时冥空有声日：若欲修定，可往武当、南岳，是人道山也。”

　　后来，慧思于陈光大二年(568)带领40多名高足直奔衡山南岳，大力弘扬定慧之学，成就巨大，影响广泛，被世人称为“南岳大师”。

　　虽然此时的“南岳”仍然是民间的南岳，但它是慧思大师心中的南岳。

　　慧思把民间的南岳变成朝廷认可的南岳

　　名山靠名人、名事、名物(景)而显。南岳衡山自汉武帝之后，隐晦六百多年，虽自然风景依旧，有个别文人和当地百姓的“恋旧”，但如果没慧思大师来到衡山，南北朝及隋朝，是不会从朝廷层面认同衡山为南岳的。慧思大师除在佛教理论上，在佛道关系处理上，在南岳的开发建设上作出了巨大贡献之外，在南岳的回归方面，也是功不可没的。是他的成就和影响力把民间的南岳变成朝廷认可的南岳。

　　清代李元度《南岳志·祀典一》记载：“隋祀五岳以立春、立夏、立秋、立冬之时，及季夏之月，遣使就其所，祭以太牢。”其后有按：“旧志谓自北周望祀后，至隋始仍以衡山为南岳。考《隋书·礼仪志》，虽无明文，然宋大中祥符二年(1009)，礼官检详有至隋后以衡山为岳’之语，是其征地。”

　　“虽无明文”，则说明已成统一认识，属于公认，无需下文。至唐武德、贞观之制，南岳衡山祭于衡州，天宝五年(746)直接封南岳衡山之神为司天王，全都无需再来一次文件规定衡山为南岳，直接认可。可以说，南岳移至安徽天柱山，是朝廷用诏书生硬地移走的；而南岳的回归，则是由于一个杰出的僧人的巨大影响而自然回归的。

　　南岳的回归，对南岳衡山的作用与影响是极其巨大的。假如南岳没回衡山，其后(特别是唐代以后)无数的国家活动和重大建设就不会放到衡山，衡山的历史与文化底蕴绝对没有今天这样深厚，这样丰富。

　　慧思大师作为第一个被称为“南岳”的一代高僧，让南岳自然而然地、潜然默化地由民间的南岳变成朝廷的南岳，其贡献是极其巨大的。