岁末，我了却了一个心愿——游南岳衡山。

　　南岳，号称五岳独秀。也许因为我们去的季节是隆冬，山涧的溪水几乎不见踪影，山下的华严湖水库正在清淤，山上的树木虽仍处处深绿，但是绿而不翠，我不觉它们多么的“秀”。如果是春夏之时来看，当能更好地感受它的盎然生机，或许是夏秋之交来看，当能更好地领略它的五彩斑斓。在这天寒地冻的冬天里，让我赞叹的是上封寺后及各处山尖风口上虬枝盘曲的古松，还有观音岩巨石，不是一个“秀”字能形容，我更多地感受的是它们有苍劲的铮铮傲骨之象。

　　世间万事万物，其实都是多面的：在以秀著称的衡山，也不仅是秀。苏轼游庐山时感叹：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”山的迷人处正在于它的深广，它包涵了许许多多各具特质的景物，不一样的眼睛、不一样的视角、不一样的季节，会有不同的发现，如能跳出平常视角、定势思维定会有不寻常的发现。

　　人，不被人认识、或被片面地认识，更是情理中的事。人乃万物之灵，知人何其易也。毫无疑问，人与山比，人更灵动、更深邃。认识一个人绝不能仅看其“标签”，自己一时不被人所认识也用不着忧虑。孔子说得好：“不患人不己知也，患不知人也。”

　　南岳之令人称奇，当然还有它的山之巍峨。在盆地中突兀一座海拔一千三百米的高山祝融峰，对比之中当然是更显雄伟了。韩愈诗云：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”恰当地描摹了南岳的山势与云海。

　　在科学家那里，山的高度是用海拔高度来衡量的。而在游人感觉里，山的高度不外三个方面：一曰极目远眺——“一览众山小”，给人以胸心宽广之娱；二曰高处不胜寒—— “何似在人间”，给人以孤寂之警；三曰攀登之艰险——“千岩万转路不定”，给人以意志的考验。

　　在去南岳之前，我登过海拔一千五百余米的纪念孙思邈的药王殿所在的龙山，和海拔一千六百余米的蚩尤故里大熊山。龙山和大熊山虽高过南岳的祝融峰，然而它们是在群群高山之中，确不如祝融峰之拔地而起，显得有高度。

　　此去南岳，对祝融峰之高我的感受却不如龙山。我们去南岳的当天，天是阴霾的，无缘俯瞰湘江逶迤、洞庭烟波，用眼睛感受它的高度。唯有脚手的攀登能感觉它的高度了，可惜的是，南岳它太有名了，游客众多，为方便过着现代优裕生活的游客登临极顶，商业化的旅游产业便修筑了直达山顶的公路及索道，我们一行人也坐车登上了山顶，于是没有了攀登的切身感受，只觉得如履平地，到那里“赶了一个集”。而龙山我是徒步爬上去的，山顶人迹罕至，顶峰上暑季的清凉给了途中的汗水以最好的回报，虽说艰难但给人留下了深刻的印象。

　　人生似乎如同登山。有些人一路坦途、车马代步，轻易达到了辉煌的巅峰，却不一定能观天地之宽广、感世间之炎凉、体生息之艰辛；有些人筚路蓝缕、艰难攀登，或力不足、或非有志、或随以怠、或迷花倚石，终不能达峰顶，赏无限风光于险峰。

　　南岳的魅力，无疑在它的宗教文化。

　　南岳，自东晋以来，一直是南方最有名的佛教圣地，历代都有皇帝来此封祭名山，高僧来此修行传道，千余年来香火不绝。南岳，它并非独尊佛教，它也是道教的洞天福地，还有儒家的庙台书院。南岳几十处景点几乎都是宗教色彩的人文景观。

　　南岳的游人，人人都可谓是香客，无论其是否笃信释老，来了这里总要在各庙观中烧香许愿、虔诚膜拜一番，有求健康平安的、有求生子续嗣的、有求财求福的。古镇的店铺也多是销售行香、佛像的。

　　令我感兴趣的是我们汉人的宗教观。据说西方人信教就要严格遵循教规去言行。而我们则是刚从庙宇中求佛出来，又走进道观去求仙问道，下得山来走进餐馆大嚼鱼肉。我以为，我们汉人虽说也拜佛求神，其实我们不是宗教的，我们是世俗的，我们是哲学的，我们是儒家的，我们不可放弃的是祖先崇拜。我们的“教主”是孔圣，我们的“教堂”是宗祠，我们的“教规”是礼义，这才是我们的文化之根。

　　在南岳，我发现“有求必应”四个字出现的频率很大。这不正是求神拜佛者的心灵写照?我想菩萨神仙一定会关照其虔诚的膜拜者们；假如我们用同样虔诚的心和膜拜的姿态去与世间的凡人相待，也一定会生活在友爱之中，关键时刻一定会有贵人相助。以凡人之认知，世间未知的多于已知的，不言而喻，所以，我们不可自视过高，常怀一颗敬畏之心不可少。人生要自强不息，人生也要有信仰寄托，无论是哲学的还是宗教的。

　　冬游南岳一日，人生感悟有三，不虚此行。