南岳大庙圣帝殿                        道观寂寂

麒麟长嗷                   　彩绘寿岳

御碑赑屃                        藻井蛟龙

石柱森森                     　念经诵佛

双檐翘角

　　文／本报记者 易禹琳 图／本报特约记者 王珊

　　南岳太热闹了，热闹得我不敢走近它。

　　远远地，我听见了高空王子阿迪力走钢丝的欢呼声，远远地，我听到了摩托车飞越赛的轰鸣声……远远地，不时有喧嚣的声音从南岳传来。我不明白，是他们为南岳添彩？还是南岳为他们增光？

　　在摩肩接踵纵声喧哗的游客中，在磕磕拜拜虔诚无比的香客中，在攀龙附凤祈望步步高升的政客中，南岳，哪一个看台，我能看到你最美的景致？哪一种声音，是我呼唤你的回声？

　　南岳太厚重了，厚重得我无法掀开它。

　　从舜帝四千年前南巡至南岳，有多少帝王将相来此祭祀？有多少文人墨客为它吟诵？有多少名道高僧在此传经布道？它有多少所书院的书香？又经历过多少次大火的焚烧，飞机大炮的轰炸？这样的“天下南岳”，这样的“五岳独秀”，我要掀开它哪一章哪一页？

　　这个冬日，我站在它面前，诚惶诚恐。

　　这是2004年的第一场冬雨，冷冷地下在南岳，南岳在这一刻安静极了。人声鼎沸的南岳，香火缭绕的南岳在这一刻远去。南岳在这一刻还原成一座安静的大庙，一座沉默的大山。也就在这一刻，我突然理解了承载几千年历史文化的南岳。它是如此博大，它是如此宽容，它接纳一切，它融合一切。所有的荣耀，所有的热闹，所有的苦难，所有的喧嚣，它敞开怀抱，从不拒绝。这些苦难和荣耀冶炼着它，铸就着它，就成了今天的南岳：雍容大雅，有容乃大。  {Ky:PAGE}

　　1、历代帝王的天下南岳

　　“重檐叠拱，丹青晃日月之光，龙角云楣，金碧混烟霞之色”。徘徊在雄伟壮丽的南岳大庙，我惊觉所有赞词都失去了色彩，因为它“扬北方宫廷建筑之雄，存南方园林建筑之秀，布局严谨，气势宏伟，一如帝王之居”。帝王之居，当然如皇宫一般的华美，它圣帝殿31．11米的高度甚至超过故宫的太和殿。不但是整个南岳庙的最高建筑物，而且高出南岳古镇所有屋顶，以显示其至高无上的地位。

　　其实南岳大庙本来就是帝王之居，它是治理南方的火神祝融氏后来被封为圣帝的寝宫。

　　山呢？对应天上28宿之轸星中主寿命的长沙星，故称“寿岳”，又是为皇上主寿之山。

　　庙能事神治民，山能为自己延年益寿，一代代帝王怎能不或亲自或派人来南岳祭祀？

　　帝王和南岳的渊源由来已久。

　　早在轩辕黄帝时代，南岳衡山就已被列为华夏四岳之一。司马迁的《史记·封禅书》记载：“舜……五月南巡狩，至于南岳，南岳，衡山也。”南岳出土的19块禹碑又印证着禹曾来南岳寻找治水方略的传说。

　　据《南岳志》记载，汉武帝时有祀岳之礼，但因汉武帝嫌京都到南岳路途遥远，便将安徽的天柱山作为南岳来祭祀。隋文帝觉得到底不妥，又把祭祀移回南岳，这一迁一移，却使无辜的天柱山骤然变得冷清，南岳却一天比一天热闹起来。

　　到了唐玄宗，封南岳神为“司天王”，到了宋真宗，一举把南岳神封为“司天昭圣帝”，封南岳夫人为景明皇后。既封了帝位，“则取帝居”，南岳大庙的规模日益扩大。

　　到了元代，蒙古人为了巩固中原的统治，元世祖忽必烈出手大方，给南岳神封了个司天大化昭圣帝。可是到了明太祖朱元璋，为了显示其改朝换代的雄心，竟下诏取消南岳神各种封号，改称南岳衡山之神。

　　清朝的帝王则从康熙到同治，六位皇帝遥颁牌匾七块，现都挂在圣帝殿的门前。其中康熙本计划南巡南岳，行宫都已备好，不知何故没有前来，愧疚之余，赐南岳《龙藏》一部，又亲撰《重修南岳庙记》，全文297字，现今在御碑亭的青石碑上可以得见。

　　然而，在南岳细细搜寻帝王的踪迹，捡点着他们对南岳的封号和牌匾，我发现只有宋徽宗书写在牌坊上的“天下南岳”四字，才真正完整道出了帝王心中的南岳，才正确评价了南岳在历史上的至尊地位。

　　为什么一代代帝王要来南岳祭祀，要敕建整修庙宇？因为他们只是通过这座山和庙，与神对话，与神交接，借此昭告天下：让他治理天下是上天的旨意，名正言顺。天下是帝王的天下，天下只有一个南岳。 

　　2、文人墨客的五岳独秀

　　2004年的第一场冬雨突如其来，山上始而大雾，继而大雨倾盆。我眼中已看不清南岳，但文人墨客笔下的南岳在我心里渐渐清晰起来。

　　是谁评定“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”？是谁总结出“祝融之高、方广之深、藏经之秀、水帘之奇”的南岳四绝？是文人，是墨客。是南岳的美景吸引他们前来，又是他们的诗文为南岳增添了无穷的魅力。那些飘逸潇洒的文字让南岳变得厚重，变得雍容，变得气度不凡。

　　从汉魏至今，歌颂南岳的诗词歌赋真不知几千几万首也？就说南宋的大理学家朱熹三次当过监南岳庙的祠官，三次都是遥领食俸，并未亲临南岳。到公元1167年11月，特与当时著名的哲学家教育家张栻、名儒胡安国一起畅游南岳，历时7天，当时南岳已冰封雪冻，但他们“穿林踏雪觅钟声，景物逢迎步步新；随处留情随处乐，未妨聊作苦吟人。”七天的相互唱和，他们竟然赋诗149首，全部收入清代的《四库全书》。

　　其实，朱熹三人算不得真正的诗人。唐朝的著名诗人陈子昂、宋之问、张九龄、李白、杜甫、刘长卿、刘禹锡、韩愈都无一例外为南岳咏诵过。传说韩愈游南岳之时，恰逢秋雨连绵，衡山为云海雾气所罩，看不清真面目。于是向南岳神祈祷，谁知真的云开雾散、南岳诸峰尽收眼底，韩愈高兴地一口气写了五首诗。他留下了“韩愈开云”的传说。

　　一生纵情诗酒的诗仙李白，人还未到南岳，就写了一首《将游南岳》：“水色梦沅湘，长沙至何穷。寄书访衡桥，但与南飞鸿。”表达其迫切心情。秋天的时候，李白终于到南岳一游，对方广寺最钟情：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风静，玉簪时闻一两声。”

　　诗圣杜甫也是未到南岳，先《望岳》，到了衡阳，却又正逢兵荒马乱之时，带着全家老小投奔老友，寻老友不见，与南岳失之交臂。此为诗人之遗恨，也是南岳之遗恨。诗的短小也许尚不能完全表现出南岳的美，清朝的王夫之干脆为南岳写下了长达4300余字的《南岳赋》，反复地吟诵赞叹南岳“轩轩尧尧，以扪银汉”、“天地悠悠，云山苍苍”。千百年来，文人骚客的诗词歌赋给南岳涂抹上了一层人文的色彩。今天，我欣赏着他们诗文下的南岳，追寻着他们当年的足迹，南岳在我面前摇曳着一种别样的风姿，一种雅致的风流。  {Ky:PAGE}

　　3、佛道儒在南岳渗透融合

　　也许从来没有一个地方，能有南岳这样的胸怀。

　　都说“天下名山僧占多”，在南岳，则是古刹繁多，宫观林立，是“僧山”，也是“道海”，“僧道同居”。

　　山下的南岳大庙，山顶的祝融殿，都是祭祀火神祝融君的，属道教。从山脚依山而上则有祝圣寺、黄庭观、南台寺、福严寺、玄都观、方广寺、铁佛寺、竹林道院、湘南寺、祖师殿、广清寺、藏经殿、高台寺、上封寺。寺庙和道观同居一山，和尚和道士各修各的道、各参各的禅。

　　在南岳大庙里，更是菩萨和神仙、和尚和道士同处一庙。东是道八观，西是佛八寺。梵宇琳宫，犄角相望。我从道观踱到佛寺只不过几十米的距离，两分钟的时间。人们刚到道观求神仙保佑今生长生不老，马上可到佛寺烧香拜佛，求菩萨度来世脱离凡尘苦海。道家和佛家在这里和平相处，相安无事。两家的香火在空中缠绵缭绕。

　　这样的共居模式竟然使南岳出了众多的名道高僧。南岳的禅宗主张“顿悟”，摒弃苦行潜修与经院式烦琐哲学的作法，其信徒远及日本与东南亚，更是为南岳争得了“天下法源”的盛名。许多道士被封为天师，僧人如慧思、怀上、道一等当上帝王的法师，受帝王封谥。

　　南岳的胸怀，不止容下道家和佛家，儒家文化也在此兴盛。自唐宋至清，南岳书院林立，先后有15所书院。曾国藩在其《重修文定书院记》中曾说：“天下之书院楚为盛，楚之书院，衡为盛，以肃岳故也。”唐朝宰相李泌曾在南岳隐居12年，读书论道，后来李泌之子李繁在此建了南岳书院，为南岳最早的书院。后宋代胡安国、胡宏父子在南岳讲《春秋》，讲理学，肇建了湖湘学派。宋明几乎所有大名鼎鼎的理学家朱熹、张栻、王阳明、湛甘泉、蒋信等诸人先后来此讲学，他们的理学不少地方融合了玄学与佛学宗旨，在南岳得到了发展。

　　南岳的宽阔胸怀给儒佛道三家的共存提供了合适的环境，佛道儒三家学说互相渗透统一又形成了南岳独特的文化。

　　4、志士仁人燃抗日烽火

　　虽有帝王将相的顶礼膜拜，但南岳并非一派祥和安逸。南岳几经战乱和大火，在抗日期间，大庙的正殿、正南门重楼、碑亭、嘉应门就遭到日寇的狂轰滥炸。

　　有文人墨客的风流倜傥，有佛家道家的摒弃红尘，南岳也并非永远温文尔雅，与世无争。南岳自有其沸腾和怒吼的个性。

　　当中华民族处在危难之中，南岳没有沉默。1938年至1941年，南岳召开了三次抗战的战略战术军事会议，在南岳集贤峰下的学校，国共两党合作举办过南岳游击干部训练班，周恩来、叶剑英、田汉等人在此领导过抗日救亡运动。南岳的僧众在巨赞、暮笳、宝生、空也等法师的率领下，组织佛教救难协会，出版刊物，发表宣言，“勇敢地把自己的躯壳，放到抗日的烈火中去焚化”。

　　风雨中，拜访忠烈祠，我更加见识了南岳英雄血性的一面。

　　这是国内纪念抗日阵亡将士的唯一大型烈士陵园。青山有幸埋忠骨，在南岳的温暖怀抱中，这些为国捐躯的将士也终于能够安心长眠。南岳到底是一座怎样的山？大庙到底是一座怎样的庙？写不尽道不尽南岳，只知道四千年历史，各种文化的冶炼融合，铸就了雍容大雅的南岳。  {Ky:PAGE}

　　诗文

        咏南岳

      （晋）陆机

　　南衡维岳，峻极昊苍。

　　瞻彼江湘，惟水泱泱。

　　清和有合，俊乂以藏。

　　天保定尔，茂以琼光。

　　景秀濛汜，颖逸扶桑。

　　我之怀矣，休音峻扬。

     送陈郎将归南岳

    （唐）李白

　　衡山苍苍入紫冥，

　　下看南极老人星。

　　回飙吹散五峰雪，

　　往往飞花落洞庭。

　　气清岳秀有如此，

　　郎将一家拖金紫。

　　门前食客乱浮云，

　　世人皆比孟尝君。

　　江上送行无白壁，

　　临歧惆怅若为分。

　　考古

　　南岳大庙为我国五岳庙中规模最完整的古建筑群之一。从整体布局、建筑结构及装饰艺术方面，都体现宋、元、明、清各时代的特点和风格。由唐至清曾6次毁于火，经16次修复扩建。庙坐北朝南，南北长416米，东西宽191米，总面积9．85万平方米。主体建筑沿中轴线布局，分前后九进和四个院落，由棂星门、奎星阁、正川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫、北后门等组成，另有附属建筑，如碑亭、回廊、厢房、钟鼓亭等。

　　正殿又称圣殿，为庙中主体建筑，置于两米多高的石台基上，台基用144块汉白玉双面浮雕栏板连同月台一起围绕。现有建筑为清光绪八年（1882年）重建，民国23年（1934年）将72根木柱易为花岗岩石柱，72根石柱象征南岳72峰。重檐歇山顶，盖黄琉璃瓦。正脊两端饰蟠龙鸱吻，中置五节铜宝瓶，高丈余，重千斤。两山上下檐之间墙面上，有泥塑麒麟、云龙丹凤，极为精美。

　　圣殿正面有木质槅扇门30扇，每扇上刻“二十四孝”图案，正殿后门为青石拱门，上饰“五龙捧圣”浮雕，玲珑剔透，势若腾飞。南岳大庙的泥塑、木雕、石刻，被誉为“江南三绝”。