云居峰，是朝拜禅宗八祖石头希迁的必经一站。我等俗人，只求有缘得识 “退道坡”。

　　咨询了《徒步南岳集贤峰、云居峰与瑞应峰——石头希迁与见相宝塔考》的作者、市图书馆研究员丁明，从而对云居峰有了个概念：爬云居峰可以由集贤峰黄庭观附近一条小路上山，经过石头希迁墓，到了退道坡(也称百步云梯)便是云居峰了，而南台寺所在位置可以说就是云居峰的顶端了。

　　临行前，还特意跟南岳区区委党校校长陈德荣取经，得到的答复是：上云居峰的路是一条古道，如今走的人少了便成了竹草丛生之处，需要带砍刀。

　　11月27日，作为“寻找南岳七十二峰”报道接力棒中的一棒，本组记者的工作也要在云居峰做个了结。最后一峰，本组记者放下寻章摘句老雕虫的正襟危坐，在云居峰来了个戏说历史。

　　南台寺畔有南台

　　是日，天气阴凉，记者一行驱车抵达云居峰峰顶的南台寺。刚下车，一股寒风吹来，山顶气温稍显寒冷。进入号称“天下法源”的南台寺内，豁然开朗，寺前满是蜿蜒曲折的大枫树，枫叶飘红，落叶飘满地，冬日的气息扑面而来。

　　许是过于兴奋，记者一行逮住位出家人问：“您知道百步云梯吗?”这一问有如“你幸福吗”采访系列，问得人家一头雾水兼有行为艺术的效果。只见这位出家人捻着佛珠看了看记者，“没听过?我在这住了20年了。”记者将史书上古迹名胜的名字一路说去，念到“石头希迁”，那人终于给了个答复：“去，那边!”

　　循着去路一路狂奔，记者一行免不了互相取笑：“俗人才说‘百步云梯’，人家山人都说‘退道坡’。”经寺内和尚指点，穿过南台寺左边的阁楼，便到达石头希迁石像。石像伫立在方形亭阁内，亭子则在一个大石块之上。石块两侧有刻碑，石像前有祭拜的痕迹。

　　关于石头希迁，史料记载：俗姓陈，端州高要(今属广东)人。他与其师青原行思幼年出家，曾居南岳，后到韶州曹溪谒拜慧能为师，被列为上首弟子。

　　原来，天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。禅宗分为有神秀、慧能二人分立北宗渐门与南宗顿门。时称“南能北秀”。南宗又分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。希迁和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士，有时人们将他们俩都称为禅宗八祖。

　　希迁在南岳南台寺修行传禅40余年。至于他为什么叫石头希迁，丁明曾给记者细说其详：希迁12岁时前往韶州曹溪去拜访慧能，六祖慧能见了他非常高兴，认为他将来一定可以成大器，于是让他落发为僧，但未受戒。第二年，慧能圆寂。希迁秉承师父遗命至江西青原山跟师兄行思习禅。希迁天性聪慧，深得禅宗要义，具戒后，即云游四方，印证佛理。南岳怀让去世后，希迁来到了南岳。据《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷十四、三十等记载：玄宗天宝(742-755)初，希迁从江西青原山来南岳，住南台寺。因寺外东侧有一巨石，面平，三米见方，希迁常在石上坐禅，故被人称为“石头和尚”。

　　这一说法，在宋朝陈田夫的《南岳总胜集》中关于南台寺的300余个字的小文中里也有印证：这段话中谈到梁天监中高僧海印尊者，在此结庵而居，就叫南寺。但又说，“又至唐天宝初。有六祖之徒希迁禅师游南寺。见有石状如台乃庵居其地。故寺号南台。唐御史刘轲所撰碑并有焉。”

　　这段话还谈到，“迁既殁后。遂塔于山之跖。谥曰无际见相。二碑尚存。裴休书字画遒裴休书字画遒劲。或云非裴书。然亦可观也。”又说，“寺西有甘泉，名之洗钵池。我朝太宗、真宗、仁宗、三圣御书百余卷。石曼卿书释迦文佛四字在寺前石崖上。”

　　山之跖，就是山之脚，这与记者开始了解到的希迁墓塔的位置是差不多的。裴休等书碑，无论其是否还保存，此行还差一点心性去分辨其真伪，反正南岳衡山是一本大书，只待慢慢品味，不急在一时。

　　“小和尚”下山去祭祖

　　记者一行，只惦记着那“小和尚”下山的路，踏野寻踪。

　　希迁石像前有一条羊肠小道，狭窄悠长望不见尽头，走进小道，细细漫游，略有几分古韵。一位20岁左右的小和尚告诉记者，他在2008年的时候曾走过这条古道去祭奠祖。“山上去的是瑞应峰的三生塔，山下的是集贤峰的石头祖师墓塔。”

　　他们所说的三生塔是我国佛教天台宗三祖慧思禅师的墓塔，慧思是福严寺“天下法院”之称的来由，也是福严寺的创建人。

　　如今南台寺的和尚早已不再行走寺内古道，每年清明或佛教纪念日他们都是行走今道下山祭拜祖师石头希迁。而位于南台寺门外，另外一条通往山下的小路则是今道，“下山的石板光溜溜的，一个多小时就可以到石头希迁墓。”

　　《南岳区志》记载：“云居峰有凝碧亭、金牛迹、退道坡(即百步云梯)等圣迹。而百步云梯是福严寺、南台寺过去通往山下古镇的捷径。三十年前，此处为西线登山通道，人们走到百步云梯，拾级登山，一步一梯，时时回望来时险境，笑逐山头，别饶佳趣。如今凝碧亭早废，百步云梯尚存”。

　　沿羊肠小道向下行走，石板路层层叠叠，阶梯甚密，行走不适。道路两边树木参天，但道路上却干净清洁，并无落叶。脚下要走的路，就是当年香客们上山的路?也就是掷钵峰下福严寺、云居峰上南台寺的和尚们下山买米买菜的路?!这令记者一行不由回头看看山上的南台寺，它犹如悬崖上的宫殿，掩映在一片枫林中，神奇而美妙。

　　一想到这条石板路通向“百步云梯”，记者一行中早有人已按捺不住内心的欣喜，甩下同伴独自前行奔跑，寻见古迹便引得阵阵惊叫，也不知是否惊扰了这清净之地。

　　希迁石像旁有集体僧人墓，没想到一百多米山下也有两座单独墓碑和一个塔状火宅清凉。墓碑上字迹模糊，隐约可辨，大约为清朝年间的比丘尼和高僧之墓。

　　据了解，佛教徒死后，按照天竺法火葬，要取碎骨为舍利。南派禅宗的禅师自慧能起，便大多用全身葬法，用漆苎涂尸体，安放龛中。后，南岳的僧众又恢复了“天竺法火葬”，而此建筑则是焚烧尸体的炉塔。记者看到，如今的炉塔上端已经长满了野草。

　　接下来，在下山之路行走数十分钟后，已经没有了石板路，道路越来越狭窄泥泞。参天的杉树，枣红的针叶铺满着地面。行至半路，到达一汪小潭处，潭水的出口隔断了小路，记者一行艰难踏泥而上。

　　在一片竹子丛生之处，疑无前路，记者麻着胆子走过去，拨云见前途，竟然看到竹枝上系着一个“衡阳行者”的户外俱乐部的红色丝带路标。倍感亲切，不由大声唱起了应景的歌：“小和尚下山去化斋，老和尚有交待。山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开……”

　　百步云梯有“云居”

　　右转右转再右转，一路上谨记“寻峰记者连线专家”丁明的嘱咐，记者一行成功地找到了3个红色丝带路标：看来，没有走错路。但是，听说离“小木屋”还有一个小时的路程，然后再到百步云梯，记者“掐指一算”，顿改变行程，放弃一边体验“小和尚”下山一边寻找“百步云梯”的计划。

　　下午的天气依旧微寒，大风瑟瑟，考虑时间问题，记者一行决定抵达集贤峰下的黄庭观，从那上云居峰找百步云梯，顺便瞻仰户外驴友们所说的集贤峰“上行20分钟可见”的希迁墓。

　　抵达黄庭观后，记者在黄庭观右侧找到上山小路。正好见一男子空手上山，一问，原来他是南岳人，听说这里有条路可以上山，就想上山“散散步”。10多分钟后，记者出发，希望与这名男子同行，已经不见其踪影。

　　沿小路朝山上行走，路间没有石板路，山间泥路及其狭窄，路途陡峭，树枝低矮。记者拨开树枝艰难前行，一路上杉树林立，针叶落满地。而脚步踏在路面上的松针叶时，暖绵绵的略感轻便。道路两边则葬了一些本地人的墓碑。行至不远处，在泥路上看到一块路标，上面字迹模糊，无法辨认。记者一行朝路标方向继续前往，道路左边出现一道围墙。不久后，在路间再次遇到衡阳户外行者系在树枝上的红丝带，顿时欣喜，朝着以为正确的道路一路向前。

　　之后，路上并无再出现任何标记。只不过行走的道路越来越艰难，杂草丛生。树枝划破了衣裳。行至二十分钟后，山林越来越阴森，找不到一点人行的痕迹。原来记者一行不知怎么进了一个围墙，在内兜兜转转，并未找到围墙外一条上山的小路。

　　回到原点南台寺，让记者一行不由考据云居峰名字的由来，由此也弄清了百步云梯的一个谬误。

　　《南岳区志》说，“云居峰在瑞应峰下，南台寺前。峰下原有云居寺，峰以寺名。寺早废。”《南岳总胜集》记载的“云居寺”词条说，云居寺在南岳大庙西北登山7里所在的地方。“面势陡绝。下瞰岳南之境。”

　　寺旁有凝碧亭、寺前石上有卧牛迹。寺庙废了，但是宋朝陈田夫写书那会又重新建了。寺庙前的“石之下有石磴百余级。”隋朝开皇中期，僧神拱凿开。后“复创桥屋栏楯。便于登陟。今亦废矣。”有人写诗说：“独上云梯三百级。回眸失笑万山低。”所以云居寺又名石桥寺。这段文字又说，寺前“有退道坡极峻道，人至此力疲不能进。因以名之。”所以，昔贤诗末句云：“游人须努力。胜境在云巅。”

　　道士陈田夫走遍了南岳的山脉，但愿他所说都是他亲眼实地考察所见。照这么说，百步云梯和退道坡并非指的是一个地方，但是它们都在云居寺附近倒是真的。

　　古人在百步云梯建桥屋护栏，只是“善假借外物”，有利于登山，但上山的路还是要一步步走上来。所谓三百级登山之路，行百里半九十，在退道坡上还须努力，此时愈是艰险愈是向前行。可惜此行记者，并未有机会体会这种境界，只是在门外，不得要领罢了。