巍巍衡山，五岳独秀。佛国圣地，人文渊薮；天然要塞，绮丽之区；消暑胜地，长寿乐土。江山胜迹，我辈登临。
清人魏源说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”我不禁想，一座或者说一大群山又怎么会飞起来呢?突然顿悟：山欲飞必伴有“气”，是“气”!正是一种有形和无形的“气”让南岳振翅欲飞啊!
是的，我是为了寻找一股“气”而攀上南岳的。南岳屹立在天地之间，也雄踞在我的心中。她是一个谜，在云里在雾中，在一股“气”的掩映之下，她更显得苍茫与缥缈，扑朔而迷离。
这是一缕什么“气”呢?在南岳，我在每一条山道上谛听，听“气”的一丝声息；我在每一座山峰前细看，看“气”的一点身影；我也在每一棵树下慢慢地且用心地去闻，闻“气”的些许芬芳。
我明白了，在南岳，这里有一缕飘逸的云气。
“我来桥上寻遗事，云满空山月满台。”这便是南岳的云气，它温柔地铺满了天，深情地笼罩着这一方山水与生灵。在祝融峰、在回雁峰，云起一天山，那云是祝融赫赫的火把么?是鸿雁轻轻的羽毛么?在高台寺、在藏经殿，云落半天霞，那云是寺里庄严的梵音么?是经殿里卷帙的书香么?在水帘洞、在会仙桥，云飘云落如雾如雪，那是升腾的水气么?那是飘渺的仙霭么?我在追寻，我在沉思。
我明白了，在南岳，这里有一片祥和的瑞气。
“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。” 李白是这样看南岳的。“南岳天下秀，到此人增寿。” 金庸如是说。《辞源》即释“寿岳”为南岳。这里集天地灵气，耀福寿之光，映命祚之运，所以人生长久，寿考无穷。南岳主神祝融氏握着象征生命的火把，照亮了天和地，照亮的众生。这一片祥和的瑞气飘向华夏，世间，便增添了许多“寿比南山”的人瑞耆宿。
我明白了，在南岳，这里有一道馥郁的文气。
“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞”。书卷虽无存，但文气如山，一直缠绵在这一片山间水涯。“衣黄者圣人(指肃宗)也，衣白者山人(指李泌)也。”书生也可傲王侯，李泌是一介文人，“邺侯家多书，插架三万轴”，但他没有甘心做一个山人，他心在天下，他胸怀苍生。当这个世界乱了的时候，他以自己思想的经纬来重新勾画神州，此时，他满腹的诗书便成了黎民的福音，天下的春风。
我明白了，在南岳，这里更蕴有一股浩然的正气。
“南衡维岳，峻极昊苍。” 陆机在《咏南岳》中的这两句话，寓意很深，何物能“峻”?天地之间，又有什么东西会延伸到“昊苍”呢?无他，唯有正气!正气无形，但正气又浩然乎流荡在天地之间，雄性地冲撞着每一个有良知与见识的人们的心胸。南岳，正因为有正气而如人长寿，如松不老，如“昊苍”一般无穷。
在南岳，我不由得不想到三个人，一个大禹，一个韩愈，一个王夫之。大禹可以说是衡山的人文始祖，为了治水，八年于外，劳苦奔波，“三过家门而不入”，因为他胸中激荡着一股救黎民的忠正气。大禹碑，不是石碑，是天下老百姓的口碑心碑!第二位韩愈，永贞元年(公元805年)，他虽遇赦，但心情不一定好到哪里去，在衡山，他写下了这样的句子：“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。”作为一个正直文人和政治家，那个世道，又哪里会有“清风”呢?“蓝关雪拥尚存疑，我识先生，万里初程来此土； 衡岳天开遥纪胜，人怀刺史，千秋元气在斯文。” 在衡岳，韩愈是不死的，是因为正气不死，“元气”长存，正气必然如恢宏的罡风，一刮千年；“元气”当如浩瀚的江水，长流不衰!
当然，南岳这股正气的狂飙，最集中的是在王夫之身上爆发的。一个国家一个民族，当她遭遇危难时，如果没有一个人敢于站出来力挽颓局(当然成败利钝又当别论)，那这个国家这个民族真的是元气尽了。王夫之就是这样一个大胆地挺身而出并极力支撑的人。崇祯十四年，王夫之参加岁试，当时主持考试的湖广提学道高世泰就认为他的文章“忠肝义胆，情见乎词”。是峻峭的南岳造就了王夫之忠义的个性。后来，张献忠来了，欲延揽夫之，他拒之，甚至“剺面刺腕”，不与杀人魔王张献忠合作。吴三桂引清兵入关，明王朝覆亡，王夫之闻讯，“数日不食，作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭”。耿耿清忠，让人动容。及至后来，虽知事不可为，他也要为了心中的理想，为了胸中的一股气而奔走抗争。衡山有正气，王夫之是位热心的播火者，他像那位手持火把的祝融，将中华民族抗击外侮的斗争豪情推向了一个高峰。在南岳，王夫之的精神不死，不信你看肃穆的忠烈祠，那炮弹造型的纪念碑，就饱含着中华民族不屈的斗志和一切侵略者的下场!我来衡山，这道正气鼓荡着我，让我壮怀激烈，让我油然而生“身在最高峰不怕浮云遮望眼，我来绝险处要扶初日上危栏”的慷慨之情，这“初日”，就是我心中的理想，就是天地正气，人间正声，世界正理!
南岳寻气，气吞三湘四水，气贯华夏山河，气冲斗牛昊冥。我追寻这股气，因为我们这个时代我们这个民族需要这股气!
延伸阅读：
来源：南岳新闻网
作者：周围（江苏省）
编辑：彭俊