南岳衡山是我国著名的道教圣地。其道教文化历史悠久，高道众多，理论宏富，首创宗派，影响深远，是我国的宝贵的人文资源。道教是第一家传入南岳的宗教。据明代《衡岳志》记载，第一个进入南岳的道教人士为著名天师道教创始人张道陵。他从天目山云游至衡山，登祝融峰，拜谒青玉坛、光天坛，朝礼祝融君祠。但张道陵在南岳并无传人，亦未开派。晋武帝时，名道王谷神与皮之曜同居南岳金母殿，炼内外丹数年，胎息还元，被晋武帝封为太徽先生与太素先生，但也无宗派传承，亦不知所终。而后世在南岳影响巨大的道教人物是魏夫人魏华存，影响最大的宗派是上清派。

　　魏夫人，名华存，字贤安，山东任城(今微县)人，生于魏嘉平3年(251)，是晋代司徒魏舒之女。华存幼而好道，爱读老庄，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐纳气液，经数年修炼，终成著名女道士。年轻时被强嫁与南阳刘文为妻，生有二子。刘文去世后，又遇中原战乱，于是携二子南渡避乱。二子既立，遂于江西抚州冥修斋静，整理《黄庭经》，疏义多部上清真经。于晋成帝咸和九年(334)仙逝，世寿八十三岁，被道家尊为上清派第一代宗师。传说她从江西抚州乘云飞至南岳，化云为石，此石至今仍伫立于集贤峰下黄庭观旁。魏夫人被后世称为“南岳夫人”。

　　上清派是中国道教史上第一个宗派。它形成于东晋时期，以专门修炼和传播《上清经》而得名。它以存神、服气为基本修行方法。该派经法丰博，注重个人精、气、神修炼，不重符箓、斋醮和外丹，贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所接受，在江南地区发展很快。

　　《上清经》是由《黄庭经》衍生出的道经系列。《黄庭经》是上清派的基本经典，也是后代全真道派的功课经。它用七言韵语写成，其经文言简意赅，文字古朴，内涵丰富，是前代修炼养生经验的总结，为后世的内修提供了基本理论和方法，被誉为“寿世长生之妙典”。

　　如果说魏夫人到南岳有神奇色彩，那么，来南岳最早的道家“九真”则均属上清一派，他们是陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、邓郁之、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆，皆为当时著名道士，在南岳道教史上占有重要地位。

　　唐代，上清派著名道士双仲远，修《黄庭内景经》，钦慕上清第一代宗师魏华存，于南岳白龙潭畔创建黄庭观，供奉祖师魏夫人，该观一直延续至今。

　　唐代，南岳道教发展到达一个高峰时期。开元初(713)，著名道士司马承祯到南岳，住白云庵，后在祝融建息庵，法从甚众。他也是上清派道士。他是唐玄宗时天师，曾被玄宗延请至皇宫校正《道德经》，被呼为“道兄”，备受宠信。因他向玄宗建议，五岳各置真君祠一所。其弟子薛季昌、王仙峤，亦被封为天师。同时，有四大高士在南岳修道，他们是何虚应、邓中虚、张太虚、田虚应，被称为“四虚”。张太虚为李泌之师。田虚应受皇家宠信，被封为天师，为道坛法主。田虚应的高足刘元靖，唐敬宗时为天师，赐号广成先生，被任命为崇玄馆学士，加银青光禄大夫，为南岳道教史上第一位任三品实职的道士。

　　由于司马承祯曾长居天台山，隐居于玉霄峰修炼，自号“天台白云子”，而他的弟子一直在南岳、天台传承上清派理论，故后世称之为“南岳天台派”。

　　宋元明清南岳道教虽然无唐代兴盛，但亦代不乏人。民国时期，南岳道士参加南岳佛道救难协会，积极抗日。解放后，以王信安为代表的道教界人士，为南岳的道教文化的继承和弘扬，作出了积极贡献。

　　南岳衡山是我国著名的道教圣地。其道教文化历史悠久，高道众多，理论宏富，首创宗派，影响深远，是我国的宝贵的人文资源。道教是第一家传入南岳的宗教。据明代《衡岳志》记载，第一个进入南岳的道教人士为著名天师道教创始人张道陵。他从天目山云游至衡山，登祝融峰，拜谒青玉坛、光天坛，朝礼祝融君祠。但张道陵在南岳并无传人，亦未开派。晋武帝时，名道王谷神与皮之曜同居南岳金母殿，炼内外丹数年，胎息还元，被晋武帝封为太徽先生与太素先生，但也无宗派传承，亦不知所终。而后世在南岳影响巨大的道教人物是魏夫人魏华存，影响最大的宗派是上清派。

　　魏夫人，名华存，字贤安，山东任城(今微县)人，生于魏嘉平3年(251)，是晋代司徒魏舒之女。华存幼而好道，爱读老庄，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐纳气液，经数年修炼，终成著名女道士。年轻时被强嫁与南阳刘文为妻，生有二子。刘文去世后，又遇中原战乱，于是携二子南渡避乱。二子既立，遂于江西抚州冥修斋静，整理《黄庭经》，疏义多部上清真经。于晋成帝咸和九年(334)仙逝，世寿八十三岁，被道家尊为上清派第一代宗师。传说她从江西抚州乘云飞至南岳，化云为石，此石至今仍伫立于集贤峰下黄庭观旁。魏夫人被后世称为“南岳夫人”。

　　上清派是中国道教史上第一个宗派。它形成于东晋时期，以专门修炼和传播《上清经》而得名。它以存神、服气为基本修行方法。该派经法丰博，注重个人精、气、神修炼，不重符箓、斋醮和外丹，贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所接受，在江南地区发展很快。

　　《上清经》是由《黄庭经》衍生出的道经系列。《黄庭经》是上清派的基本经典，也是后代全真道派的功课经。它用七言韵语写成，其经文言简意赅，文字古朴，内涵丰富，是前代修炼养生经验的总结，为后世的内修提供了基本理论和方法，被誉为“寿世长生之妙典”。

　　如果说魏夫人到南岳有神奇色彩，那么，来南岳最早的道家“九真”则均属上清一派，他们是陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、邓郁之、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆，皆为当时著名道士，在南岳道教史上占有重要地位。

　　唐代，上清派著名道士双仲远，修《黄庭内景经》，钦慕上清第一代宗师魏华存，于南岳白龙潭畔创建黄庭观，供奉祖师魏夫人，该观一直延续至今。

　　唐代，南岳道教发展到达一个高峰时期。开元初(713)，著名道士司马承祯到南岳，住白云庵，后在祝融建息庵，法从甚众。他也是上清派道士。他是唐玄宗时天师，曾被玄宗延请至皇宫校正《道德经》，被呼为“道兄”，备受宠信。因他向玄宗建议，五岳各置真君祠一所。其弟子薛季昌、王仙峤，亦被封为天师。同时，有四大高士在南岳修道，他们是何虚应、邓中虚、张太虚、田虚应，被称为“四虚”。张太虚为李泌之师。田虚应受皇家宠信，被封为天师，为道坛法主。田虚应的高足刘元靖，唐敬宗时为天师，赐号广成先生，被任命为崇玄馆学士，加银青光禄大夫，为南岳道教史上第一位任三品实职的道士。

　　由于司马承祯曾长居天台山，隐居于玉霄峰修炼，自号“天台白云子”，而他的弟子一直在南岳、天台传承上清派理论，故后世称之为“南岳天台派”。

　　宋元明清南岳道教虽然无唐代兴盛，但亦代不乏人。民国时期，南岳道士参加南岳佛道救难协会，积极抗日。解放后，以王信安为代表的道教界人士，为南岳的道教文化的继承和弘扬，作出了积极贡献。