南岳最早的峰名出自何时?

　　从现存资料来看，有文字记载的最早的南岳峰名为岣嵝峰，出自三国时魏国人张揖所撰《广雅》。但是，在衡阳日报记者采写的《峰峰相连的奥秘》(载《衡阳日报·湖湘周刊》2012年6月28日)中，一位衡阳本土知名学者指出张揖不是三国人，而是北魏孝文帝太和年间(477—499)博士。如果是这样，那么南岳峰名出现的时间就要后推几十年。笔者认为有必要作一简要考证，以就教于方家。

　　“岣嵝”二字，在《广雅》中的解释是：“岣嵝，衡山。衡州南岳有岣嵝峰，上有神禹碑。”《康熙字典》引用了这个词条。虽然，神禹碑母碑并不在岣嵝峰上，此处为传闻之误，但，“南岳有岣嵝峰”，却记载了南岳资格最老的峰名。

　　那么，张揖到底是三国人还是北魏人呢?

　　张揖这个人，正史无传记，我们只能从一些古籍片断中去了解有关他的情况。后魏江式于延昌三年(514)所上表文这样写道：“魏初，博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，究诸《埤》、《广》，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者。”北齐颜之推曾因《通俗文》中引用过苏林和张揖而解释说：“苏、张皆是魏人。”唐颜师古《汉书叙例》说：“张揖，字稚让，清河人，一云河间人，魏太和中为博士。”

　　对于张揖生活年代的争议，并不始自今日。如民国年间出版的胡朴安《中国训诂学史》第一章“张揖之历略”即称：“张揖不见于《魏书》及《南北史》”。显然，他认为张揖也可能是北魏人。

　　其实，对于张揖的年代，并不难确定。从颜之推“苏、张皆是魏人”这句话来看，苏林是三国时魏人，《三国志》有记载，那么张揖自然也是魏国人了。之所以认为张揖是北魏人，可能缘于颜师古所说的“魏太和中”，因为不但三国时的魏国有太和年号，北魏也有。于是“魏太和”便有两种可能性。但是，江式表文中的“魏初”，可以反证这个“太和”只能是三国时的魏国。三国魏的太和是魏明帝曹叡的第一个年号，共三年，时间为公元227—229年，距曹丕受禅登基不到十年，完全可称“魏初”。至于北魏的太和，那是孝文帝拓跋宏的第三个年号，时间为公元477-499年，起用时距北魏的创立已有九十多年，怎么还可称“魏初”呢?

　　由此，可以得出结论：编撰《广雅》的张揖是三国时魏人；见诸《广雅》的岣嵝峰之名，至迟在三国时就已出现。

　　南岳七十二峰的概念

　　由谁最先提出?

　　许多人认为，最早提出南岳七十二峰概念的是南北朝南朝刘宋道士徐灵期的《南岳记》。如上世纪八十年代南岳志编纂委员会编辑《南岳志辑要》，其《前言》中说：“他(徐灵期)是第一个提出衡山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足的人。”

　　但是，就我所见到的资料来看，徐灵期并没有提出南岳七十二峰这个概念。正式记录七十二峰的说法，并列出各峰概况的，是南宋的南岳道士陈田夫。

　　中国名山，五岳称最。南岳作为五岳之一，自魏晋南北朝以来，就有人纂修史志专书。据《(光绪)湖南通志》第二百四十八卷《艺文志四》，史部著录有二十五种之多。其中，南北朝到唐朝的数百年间，就有书名为《衡山记》或《南岳记》的书六部。它们是：刘宋《衡山记》一卷，吴郡徐灵期撰，见《唐书·艺文志》；南齐《衡山记》一卷，南阳宗测撰，见《南齐书》本传；隋朝有《衡山记》一卷，宋居士撰，见《隋书·经籍志》；唐朝有《衡山记》，李明之撰，见《云仙杂记》；《衡山记》一卷，范阳卢鸿撰，见《宋史·艺文志》；《南岳记》一卷，释章安撰。

　　徐灵期的专著，有的称《衡山记》，有的称《南岳记》。这本书早已亡佚，但在《北堂书钞》、《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》等古籍里引用了里面的内容。清代善化(今长沙)学者陈运溶在他的《麓山精舍丛书》里辑录了这些条目，共计九条，其书名为《南岳记》。

　　陈运溶录自《太平御览》的《南岳记》片断是：“南岳周回八百里，回雁为首，岳麓为足。”并没有南岳七十二峰的概念。

　　经查，唐末道士李冲昭《南岳小录》，书中较为详细地介绍了祝融、紫盖、云密、天柱、石廪等五大主峰，及华盖、岣嵝、掷钵、回雁等小峰，亦无七十二峰的概念。

　　南宋道士陈田夫《南岳总胜集》列出了七十二峰的名单，并逐峰作了介绍。但在其引述徐灵期《南岳记》的内容时，并没有七十二峰一说。其引文为：“朱陵洞天名太虚小有之天，周回八百里，中有青玉坛、光天坛、洞灵原、洞真墟四福地，回雁为首，岳麓为足。”

　　另查各本《衡州府志》、《衡山县志》，均不见徐灵期南岳七十二峰之说，唯清代李元度《南岳志》引《南岳记》：“山有七十二峰，回雁为首，岳麓为足。”此书却是在诸书之后，不知源自何典。

　　本人掌握资料有限，诚望有关专家学者赐教，找出徐灵期提出南岳七十二峰之说的历史依据。 {Ky:PAGE}

　　香炉峰的名称是由紫盖峰下

　　转移到忠烈祠后的吗?

　　近年来，在谈到南岳七十二峰名称变迁的时候，经常有人提出香炉峰本在紫盖峰下，是民国年间把这个名称转移到了忠烈祠后面的山峰。

　　这个说法大约来源于1996年出版的新修《南岳志》。在其第二篇第一章“七十二峰”的“香炉峰”词条后有一段按语：“历来旧志及前人诗文都说：香炉峰在紫盖峰下水帘洞上。该处其峰不高，山顶巨石，浑如香炉。但自1942年南岳忠烈祠建成后，勘测者称忠烈祠坐落在香炉峰下，习而不察，遂改香炉峰于此。”

　　实情并不如此。

　　查最早记载南岳七十二峰峰名的《南岳总胜集》，“香炉峰”条的记载是：“南下有宝胜寺，上有紫盖院基、仙茶灶，乃傅待仙炼丹处。”

　　那么宝胜寺和紫盖院在哪里呢?同书载：“宝胜寺，在庙北登山十二里。自衡岳过华严、历寿祺观北上方至。杉松拥蔚，并无佳致。据香炉峰南下，当紫盖之路。”“紫盖院，去庙北十五里宝胜寺上。”

　　熟悉这一带地形的人都知道，南岳大庙北面的登山主道，要经过华严峰下，这与“自衡岳过华严、历寿祺观北上方至”相符。到达宝善堂(现改为神州祖庙)后，大路沿左边大垅上行，过半云庵、茶庵，达半山亭；小路沿右边的干垅上行，越山至广济寺，或直上金简峰。在金简峰下、香炉峰侧，早年有四处庵堂，当地老百姓都记得，其中一处名宝胜寺。宝胜寺恰好距南岳大庙十二里，在登山小路旁。

　　所以，从《南岳总胜集》来看，香炉峰古今一致，并不曾发生位移。之所以误认为香炉在紫盖峰下，是因“宝胜寺”条有“据香炉峰南下，当紫盖之路”这句话。其实，这个“紫盖”，并不指紫盖峰，而是古代的一个环绕紫盖峰的乡级行政区域，今前山开云镇、福田铺、南岳镇，后山望峰、岭坡、东湖、马迹等乡镇，都是紫盖乡的范围，于是，这条翻越前后山的路称“紫盖之路”。

　　再来看看现存最早、成书于明代万历年间的《衡山县志》：“香炉峰在紫盖乡，有宝胜寺，又有紫盖院故基。”这个记载与《南岳总胜集》基本一致。

　　倒是清代李元度《南岳志》里记载的“香炉峰，在岳庙左，形如香炉”，与1996年版新修《南岳志》的观点相同。大约新岳志所讲“历来旧志”，就是讲李志了。

　　至于新修《南岳志》断言的“前人诗文都说”，又是怎样的情况呢?

　　我还查了一些前人诗文，并未见到香炉峰在紫盖峰下的说法，倒是看到一些名家的游记，所叙的香炉峰，就在当今的位置。

　　明代南京刑部尚书顾 (1476—1545)曾于嘉靖十六年(1537)十一月游南岳，写了二十五首诗和一篇《游衡岳后记》。在此后记里，有一段这样的话：“余初至岳下，道士指天柱、石廪、紫盖、芙蓉四峰，导予望之，仰面极视，排汉碍日，若云可望而不可登，危乎高哉!既历香炉道间，则四峰之椒，皆与身等，方诧步履在空外。及坐半山亭，乃指诸顶，疑前旧见非是也。”从中可以看出，“香炉道间”是在半山亭之下，这个位置近可与天柱、石廪、紫盖、芙蓉等高峰比肩。而紫盖峰下的小山头，是无法达此高度的。从顾　　的游山线路来看，并未涉足紫盖峰所在的东北线。

　　香炉峰在半山亭侧，处于南岳大庙与祝融峰的中点，其形如香炉。在大庙与紫盖峰之间的直线上，亦有一座小山，亦形如香炉，名小香炉峰。南岳衡山极顶祝融峰，与“独不朝”的紫盖峰，争强好胜亿万年，它们的前面，各有一座香炉峰，接纳朝圣者的香火，这也是衡岳的神奇之处。清朝大才子李元度，以及新修《南岳志》诸公，由此产生误解，实属大醇小疵，不足为怪。

　　凤凰峰在衡东县还是衡南县?

　　凤凰峰在湘江东岸的衡东县，处于衡东县杨桥镇与株洲县龙凤乡交界处，自古以来本无异议。

　　但不同的声音还是有。在衡南县的西陲，衡南、衡阳、祁东三县交界处，有一座岐山。山上的仁瑞寺，清代曾受皇封，为湘南名刹。随着近年的旅游开发，该山知名度大大提升。因为岐山又名凤凰山，故许多人认为岐山是南岳七十二峰之一。连百度百科也载：“岐山，原名凤凰山，南岳七十二峰之一。”

　　还是有必要澄清一下。

　　老祖宗《南岳总胜集》只记录了凤凰峰名称的来历，“昔祝融君登南岳谒玄君，感碧鸡凤凰集于此峰”。但未记录该峰的位置。

　　明嘉靖《衡州府志》载：“凤凰峰，在岳西永平乡二十六都。”其余解释与《南岳总胜集》基本相同。查《衡山县志》，明代的永平乡二十六都即现在衡东县杨桥镇、蓬源镇一带。凤凰峰在衡东县杨桥镇无疑。只是此条的“岳西”，应为“岳东”，这是古人犯的一个小小的错误。

　　清代李元度《南岳志》更为明确：“凤凰峰，在县治河东。因有凤凰至得名。”

　　还有一个依据，也足以证明岐山不属南岳七十二峰。回雁峰为南岳首峰，诸峰皆在回雁之北。而岐山在回雁峰西偏一百多里，已远远脱离这一体系。

　　在南岳七十二峰的版图上，凤凰峰是最东面的一坐山峰，也是南岳的东方门户。凤凰山的右翼名鹤岭，纵贯南北。在古代，杨桥、攸县乃至江西的香客前往南岳，这里是必经之路。鹤岭西侧有南岳行宫，是商贾行旅歇脚处。越山石径经过的坳口，有一座东岳庙，横匾“紫气东来”为清代探花谭鑫振所题。

　　凤凰峰有大山风范。主峰两侧山脉如扇动的翅膀，挟天地而飞。凤凰山的主峰名乌龟仙，峰顶有巨石，酷似乌龟伏地，头、眼、身宛然。峰北有三圣殿，殿前一井，清泉奔涌，水草丰茂。当地人说，凤凰山的乌龟仙和三圣殿都很灵验，尤其是那泉水，滚流不息，可治顽疾。每年阴历六月初六日，是“凤凰老爷”的生日，方圆百里的信众云集山上，争抢圣水，其状壮观。

　　磷

　　王

　　磷

　　王

　　文图/逸飞