鸿蒙开辟，南岳于洪荒之中屹立，不知其亿万年之久。

衡岳之云，是天地之清气，是七十二峰之灵气，是道化自然之仙气，借势升腾，飘逸聚散，倏忽来去，变化无穷亦不知其亿万年之久。

宇宙之无垠，星辰之寥阔，山川之静默，草木之生发，世间万物虽形态各异，而多具其应有之姿、固常之态。唯有天空之云彩，变化无穷，姿态万千，如梦幻，如泡影，可望而不可即，故予人以遐思、以慨叹、以歌吟、以咏唱。

衡岳之云，聚湘楚之钟灵，凝山岳之毓秀，独具神韵。古今文人墨客，无论远望南岳，或是登顶祝融，亦或穿行山林，无不为南岳之云而沉醉，或心神激荡、逸兴遄飞，或凝思遐想、参悟玄冥，洞明隐显，落于文字，窥鉴神形，诉诸诗词。自汉以降，书南岳之诗，以数万计，言及衡岳之云，不胜枚举。

南岳之云，藏于地，发于天，生于万物间。其生于山谷之表，生于溪涧之流，生于岩壁之隙，生于木叶花瓣之上，生于飞禽走兽之呼，生于道家清啸之炁，生于木鱼梵唱之音，生于志士万丈之豪情。韩愈慨然而歌：“喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷”；陈子昂幽然而吟：“低昂元鹤舞，断续彩云生”；齐己遥想默念：“终当蹑孤顶，坐看白云生”；吕温咏道：“漠漠云气生，森森杉柏黑”；刘过悲歌而祭唱：“平生一段不平气，化作祝融峰上云”；张栻临风观月：“白云起我旁，两腋风翩翩”；揭傒斯俯视鹅池：“落叶常疑雨，方池半是云”；尹台望石廪峰而兴叹：“风声昼吼元冥窟，云气秋翻霹雳池”；刘尧诲凝神朱陵洞：“涧回青嶂合，云涌碧帘垂”；王夫之穿行于茶园中：“湿云不起万峰连，众里闻他笑语喧”；彭玉麟策马南岳：“南台风雨东湖月，西岭烟云北苑霞”；通际回首方广：“洗纳人归后，池间浸白云”；郭嵩焘手抚岩壁：“寒岩烟吐日，古壁石生云”；吴獬侧耳山林：“一声清磬落人间，飞出浮云几个湾”；谭雪纯豪情放歌：“忽然窈窕渺无际，摩顶荡胸生云层”……究岳云之生处，境界空灵无出圆肇之右：“天到衡峰尽是云”，云无来处，亦无去处，天是云，峰是云，心即是云，尽道佛家心性。

南岳之云，动静无端。静则如处子，云横、云锁、云隐，与群山凝为一体；动则如风如鸟，升腾飘飞，云合、云开、云飞、云浮、云散、云逐、云归，无可预见，不可捉摸。吴均远望南岳：“胧胧树里月，飘飘水上云”；刘长卿望石囷峰：“叠嶂入云多，孤峰去天远”，又语于道标上人：“衡阳千里去人稀，遥逐孤云入翠微”；韩愈夜投佛寺上高阁：“星月掩映云朦胧”；卢肇题云封寺：“半夜云开月，流水满空山”；胡宏题上封寺：“山光浮动可揽结，云舒霞卷飞烟虹”；朱熹酒后朗吟：“我来万里驾长风，绝壑层云许荡胸”；张栻夜宿方广寺呓语：“月华侵户冷，秋气与云横”；姜夔深情回忆昔游衡山：“飞云身畔过，揽之不盈掬”，“云来绵世界，云去一峰独”；佛印渡步上封寺：“秋高气怒上封寺，碧落浮云放欲收”；陈与义城中望衡山：“浮云作飞卷”；折义质题胜业寺：“岭云吟处合，山鸟定中哗”；胡寅冬日登峰远眺：“千玉散青攒叠巘，万云流白涨晴川”；胡长孺独立半山亭：“叶堕误惊幽鸟去，林空不碍断云飞”；罗朝岳静坐石梁桥：“桥头坐看云归洞，动我平生丘壑情”；顾璘游方广而见：“僧饭汲泉和雪煮，客堂明烛见云飞”；张居正自兜率寺往南台：“祝仙兜率接南台，十里烟云总未开”；乔瑛登祝融峰见龙见仙：“玉涧龙眠云冉冉，月坛仙下珮珊珊”；黄镐远望衡山：“回雁南来云作队，灵禽北去草为笼”；郑善夫寒食节与好友登崱屴峰：“绝顶天风云乱飞，海门高浪近春衣”；潘耒辞别南岳而作：“雪凝雪霁看皆好，云合云开态总奇”；施闰章有幸见云海日出：“好驻星轺看日出，卧翻云海荡心胸”；张蓉湖再游南岳吟道：“再向会仙桥畔过，飞云犹绕念庵松”；黄晓秋夜宿上封寺：“看山有约云还壑，听月无声夜叩扉”；郭沫若出得邺侯书院：“云横万里长缨展，日照千峰铁骑骧”，豪迈胸襟与邺侯退隐之心境截然不同；弥嵩遁入空门，却让云雾入了俗世：“有时来借数峰去，不待招呼又送还”，让人高呼奇绝！

云本虚无飘渺，但南岳之云却有如实质。且不说云海泛波涛世人皆可见，而于诗人心中，南岳之云更是可渡、可采、可揽、可裁、可踏、可倚、可枕……张乔“扫月眠苍壁，和云著褐衣”，穿衣之际，云也着在身上；胡宏“扁舟白云不可渡，杖藜蜡屐乘春风”，虽言不可渡，却有欲渡云上之心；真德秀“举手招白云，欲纳怀袖间”，烟霞之癖跃然笔底；湛甘泉“云卧衾枕寒”、“放脚开云霞”、“人世万缘挥手谢，五峰明月抱云眠”，莫不视云为有质之物；顾璘“云为衣履石为梯，白日清虚步可跻”，不知云为人之衣履，亦或山之衣履？文徵明“月满罗浮劳我梦，云埋岳麓待公开”，更是拟云为堆埋之厚土；张居正“自是湘妃深隐处，水晶帘挂五云头”，却是将水帘洞之瀑布，挂于云彩之间，“石舰飞来几阅年，半落不落云中悬”，若言瀑布之水来自于云中犹可信，而飞来之石船悬于云中，该是何等承载之力！“明晨更觅朱陵路，踏遍紫云犹未旋”，若非张居正有孙行者腾云驾雾之神通，则是南岳之云已成天路。邓云霄“且斟云液酬啼鸟，莫向桃花问去津”，是斟酒为云，或是斟云当酒？陈宗契“幽岩煮石和云咽，绝涧鸣泉带雪弹”，则直言幽岩咽云、绝涧弹雪。解缙“秋霄跨鹤抟云下，归路犹堪借月明”，是人乘鹤力，或是鹤凭云势？张博“会仙桥上揖群真，半是乘风半驭云”，则明言是云之可驭，如龙，如马，如朱雀乘风。蔡文范“谁道人骑黄鹤去，我今寒抱白云眠”，却是白云当被，为君御寒。懒残和尚“山云当幕，夜月为钩”，云幕之外，挡住琐末人间事，云幕之中，尽享一生林下闲。破门和尚“柴门半是依云立，惟有儿童扫落花”，柴门半是依山，半是依云，方得立稳；“挑担柴来云一捆，捡些橡栗老烟波”，方外之人，入手入眼，皆是云烟。弥嵩谓岳云“细软真堪补纳袍，峰头裁剪费并刀”，直欲将南岳山云裁剪了以补僧袍。晓堂“石头欲坠云留住”，原来掷钵峰千古危峙而不坠，却是云雾之功。来复“四色莲花从地涌，万年松树倚云裁”，弥嵩之云裁了补衣，来复之云更是了得，径来裁树。王夫之“晴云不采意如何，带雨捎云摘倍多”，采茶之际，亦将云捎回；“云海无涯，岚光孤峙，绾住潇湘水”，此云揽系江河，当有天地之力！

衡岳之云，四时有千姿，朝暮呈百态，接天地而数不尽，映日月而色无穷。遑论生发、动静、变幻，终不过自在山间峰顶，自在涧谷深林，自在眼底与心间，自在身旁或彼岸。刘长卿寄诗般若禅师：“归路却看飞鸟外，禅房空掩白云中”；怀素寄衡岳僧：“祝融高坐对寒松，云山高丘几万重”；卢肇“行到月宫霞外寺，白云相伴两三僧”；胡宏独坐南岳：“我生何似鸟与云，掉头心向人间了”；陈与义“朅来岩谷游，却在浮云外”；陈白沙“南岳千寻云万寻，丹青难写梦中心”；顾福“采芝有约明日来，只恐云深不知路”；张居正傲立祝融峰：“俯瞰六合内，洸漭烟云重”；严嵩端坐湘南寺：“草堂邀客供僧茗，此是云中第几峰”；赵贞吉出方广寺：“偶来何见去何闻，耳畔清泉眼畔云”；卢仲田步上会仙桥：“我来桥上寻遗事，云满空山月满台”；刘之龙游方广：“明朝策马出山去，回首烟云无限情”；袁枚访邺侯故居：“一品衣披紫微令，半生心在白云乡”；旷敏本迈步半云庵：“云路九千刚一半，青山赤脚踏云蓝”；谢天墀自后山上南天门：“翘首云岑高著眼，南州点点辨尘埃”；魏源游岳吟道：“歌辨渔樵事，云深无是非”，“云外之足万尘世，云中之身万顷胸”；刘诏升烟霞峰怀李泌：“幽芳不在白云里，独立苍茫下碧空”；吴獬云中闻声寻庙：“闻磬便知云处庙，拨云始到磬声山”；破门山中晚望：“山中之事说与君，朝有烟霞暮有云”，“一山月色半山云，处处秋声没耳闻”；弥嵩眺望南岳云海：“此岸未尝非彼岸，高峰曾不见低峰”；觉慧南岳望云：“兴酣拍手复长啸，我比白云闲更闲”……

云飞衡岳亿万年，诗道岳云数千载。诗人生也有涯，而诗文流传千古；衡岳旷远绵渺，云山亘古同在，诗情亦与山岳同在，与云霞齐飞，辉映中华文明，传承永恒。

文/图：邓前程