文/泓致　　图/周厚君

　　禅宗文化是一盏智慧之灯，南岳衡山是一部读不完的文化大书。从禅宗六祖创立南宗以来，南岳以香火之盛，寺院之多，名禅师之众奠定了其在中国宗教史上的崇高地位。探禅宗之源不可不去南岳衡山，察人生之奥妙也不能不去南岳衡山。禅宗文化因南岳的山水而兴盛、广大、精深，作为“五叶流芳”的禅宗文化发源地，南岳衡山也因禅宗的文化而生动、绚丽、多彩。本埠雅士泓致先生从南岳衡山与禅宗文化的关联入手，仿佛对一草一木倒背如流的导游，带你探索南岳这部文化大书的谜底。本报拟分三期推出泓致先生力作《南岳衡山与禅宗文化》，以飨读者——

　　南岳衡山从它的首峰衡阳回雁峰到长沙的岳麓山下，逶迤连绵八百里，像一条巨龙，纵卧在湘楚大地上。钟灵毓秀的南岳衡山，养育了一代又一代的湖湘儿女。大家知道，天下五岳，南岳独秀。近代魏源也说过：“泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，北恒如行，唯有南岳独如飞。”一个“秀”字，一个“飞”字，应该说是把南岳的神韵展露无遗。

　　但是我觉得，南岳更有魅力的地方，应该是它那佛道文化的源远流长，湖湘文化的博大精深。今天我们就一起来读读南岳这本书，讲一讲禅宗，挖掘一下南岳的文化内涵，展示南岳的文化魅力，弘扬中华民族的传统美德。为我们的文化发声，为我们的旅游壮色。

　　一、南禅之渊源

　　已故的全国政协副主席，也就是中国佛教协会的会长赵朴初说过这么一段话：“谈佛教不能不谈禅宗，谈禅宗不能不谈南禅，谈南禅不能不谈南岳，南岳是出祖师爷的地方。”由此可见南岳在中国佛教发展史上的地位和分量。所以我们今天就要介入这个题目——什么是禅宗?这里我想先引用一首意味深长的禅诗：“我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说。”怎么解释它，在后面我们应该会慢慢悟出其中的道理。禅是梵语，翻译出来是禅定，意思就是止观、静虑、冥想。禅宗是佛教传入中国以后形成的八大派别中最有中国特色、影响最大、传播最为久远的一个宗派，禅宗的核心内容主张就是我心即佛，明心见性，不立文字，以心传心。

　　在今天看来，禅既是一种宗教，也是一种生活的智慧，既是一种信仰，也是一种哲学思维方式。禅既出世又入世，既肯定理性，又超越理性，既面对现实，又超越现实。它要求人们超越语言文字，透过种种现象去感悟宇宙人生的真谛。那么，在一千多年的岁月里，禅宗又是怎样发展起来，并最终形成哪些特点呢?

　　禅宗的创始人是古印度人菩提达摩，他是南梁大通年间从海路，就是现在的南海，据说从广州番禺上岸到达中国的，他到中国以后就到处游历，宣传禅法，在嵩山少林寺就遇到了断臂立志的慧可，这个慧可也是不得了，他为了学习佛法，把自己的手臂砍断，以明自己心志。达摩嘉其志，就把禅法传授给他。以后这个慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，这师徒五代就是后世人尊称的初祖、二祖、三祖、四祖、五祖。

　　五祖弘忍以后，出了一个关键性的人物。这个人物是谁啊?他就是六祖慧能。慧能后来甚至被认为是中国禅宗的真正的创始人。慧能究竟有什么贡献，对中国的禅宗为什么能产生如此深远的影响?这里我简单介绍下，慧能其人其事。

　　慧能本姓卢，来自岭南山区一个不识字的农民，也就是今天的广东云浮新兴县，他三岁丧父，靠打柴为生奉养母亲。有一次听到有人诵念《金刚经》，感觉很好，就决定出家学佛。慧能把母亲安顿好以后，就走到了现在的湖北黄梅，到了五祖弘忍传法的东山寺参拜五祖弘忍大师。弘忍问他：“你是哪里人?到我这来做什么?”他说：“我是岭南人，新州百姓。我到这来礼拜和尚，不求其它，唯求作佛。”弘忍大师接着呵责他说：“你是岭南人，蛮夷之地，怎么能够作佛?”慧能从容地回答：“人有南北之分，佛性没有南北之分，我们人与人之间，都可以超越自我，成佛作祖。”

　　弘忍心里觉得慧能很有觉悟，是个人才，就把他留下来舂米，做点杂活。实际上也是磨练他。

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　　弘忍快要圆寂的时候，很想找一个好的接班人，他就把弟子们叫来说：“你们学了这么久了，谁能领会佛法真谛，写一首偈子给我，我觉得他有感觉，就把佛法和袈裟传授给他。”当时弘忍最著名的弟子神秀，书读得最好，法学得最好，就在墙壁上写了一首偈子：

　　身是菩提树，心如明镜台；

　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　大家一看，写的真好，不愧为上座弟子。这时，慧能却跑出来说：“我也有一首”，他就请人把他的一首偈语，写在神秀偈语的旁边，慧能是这么写的：

　　菩提本无树，明镜亦非台；

　　本来无一物，何处染尘埃!

　　五祖一看，心里想：“不得了。”他心里很高兴，口头上却不说，并把慧能的偈语擦掉了。到了晚上，五祖秘密地把慧能叫来身边，把佛法传授给了他，这样慧能就成为了禅宗的六祖。

　　神秀和慧能这两首偈语，代表了后来中国禅宗两种走向，形成了禅宗的南北两派或者南北两宗。北宗以神秀为代表，它主张渐修，活动的地方主要在北方。南宗以六祖慧能为代表，主张顿悟，主要活动在南方，以韶关、曹溪为中心。后来南宗的影响日益扩大，它的简单化，它的中国化为大众所接受，逐步取代了北宗，成为中国禅宗，甚至是中国佛教的主流。

　　这里还有一段这样的故事，慧能回到广东以后，隐姓埋名十五年，后来在广州法胜寺也就是今天的光孝寺正式出家，以后到了韶关的南华寺。他在南华寺传教说法37年，他的言行被他的弟子辑录成册，就是现在的《六祖坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录被称为“经”，在中国能称作“经”的，只有慧能一人。

　　伟人毛泽东说过一段关于六祖慧能的精辟论述：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。”因此，慧能被视为禅宗的真正创始人是有根据的。

　　今天也有很多人认为，慧能是从群众中来，到群众中去的一个了不起的平民思想家。

　　慧能成为禅宗一个划时代的人物后的数十年时间，修习南禅的佛教徒呈现几何级数增长，形成春秋鼎盛之势。而南岳衡山与禅宗的渊源，也就肇始于这个时候。

　　那么，谁又是南岳禅宗的第一祖师爷呢?

　　这个南岳禅宗第一祖师爷当推怀让和尚。慧能传法有很多高徒，其中有两个是最有名气的，也应该是学得最好的，一个是湖南南岳的怀让，一个是江西青原的行思。六祖以后，袈裟不再外传，但是怀让还是被后世尊为禅宗七祖。当时，怀让修行在今天的南岳衡山福严寺，大家到福严寺去看，山门上有这么一副对联：“六朝古刹”、“七祖道场”，横批是“天下法院”。这就是七祖怀让在南岳弘法讲法的地方。

　　怀让是一个卓越的教育家，他的教育方法，在以后漫长的封建社会佛教界里，占据统治地位。这里，我先说一个怀让点化道一的故事。在佛教里面叫做公案。

　　南岳半山腰，有个四川来的道一和尚在那打坐。他姓马，叫道一,被后人尊称为马祖道一。怀让想点化他,就每天拿着一块砖头在他身旁去磨。道一每天都在打坐，怀让就每天在旁边磨砖头，几天后，道一坐不住了，就问怀让和尚：“你磨砖干什么?”怀让回答说：“磨镜子。”道一说：“和尚，铁棒可以磨成针，但是砖头怎能磨成镜?”怀让回答说：“我磨砖不能成镜，你打坐岂能成佛啊?”马祖心里顿时明白了一半。现在看来，怀让实际上是用一种形体语言，也可以说现在的行为艺术，在阐述自己的观点。

　　怀让继续点化道：“我们赶着牛车去一个地方，车不走了，是打牛，还是打车?”道一回答说：“当然打牛。”怀让又说：“对啊。既然是打牛，那么佛是打坐吗?”“不是。”“既然佛不是打坐，打坐能成佛吗?”“不行。”道一终于明白了禅宗“明心见性”的道理，后来成为了怀让的得意弟子。

　　因为禅宗是主张顿悟，明心见性，顿悟成佛。它是要摒弃苦行苦修，那种经院式的作法。马祖后来也成为了中国南禅发展史上一个关键性的领袖人物。

　　马祖的禅学思想非常丰富。他是主张“即心是佛——非心非佛——平常心是道”。因为他是在六祖慧能的基础上，把禅宗的理论、禅宗的思想，形成了一个内涵丰富、逻辑严密、逐渐递进的思想体系。特别是平常心是道，它吸收了中国道教玄说的思想。

　　道一的门下弟子很多，著名的弟子有一百三十九人。他后来到江西传法，因此后世称为“江西马祖”。“沩仰宗”、“临济宗”这两派就出于他的门下。