南禅和南岳的相互影响

南岳采茶

南岳方广寺

　　文/泓致 图/周厚军

　　从禅宗在中国的发展看来，南岳无疑是起到了非常关键的作用。禅宗对南岳的文化、风俗、历史产生了重大的影响。

　　慧能南宗的禅法，与先秦的道家、儒家在思想理念上有一致之处。南禅在中国能够得到迅速发展，主要是文化的包容性，它吸纳了道家、儒家的一些精华，变成了自己的东西。即中国化，简单化。

　　慧能讲求顿悟成佛，强调自识本性，这与孔子讲的“我欲仁，斯仁至矣”，你看这是很相近的。孟子也讲过“人皆可以为尧舜”，这个与禅宗所讲的“众生是佛”，也是异曲同工。也就是说在作圣与作佛问题上是基本一致的。

　　禅宗要求摆脱内在的一些束缚，在无限的追求中，追求自我，追求本体，这个“不立文字”，比道家的“得鱼忘筌”更进了一步。

　　实际上马祖道一提出的平常心是道，吸收了中国的玄学，是典型的中国化。正因为禅宗吸纳了中国的玄学，吸收了儒家一些好的东西，所以在当时的南岳，在文化上来说应该形成了一个相对开放的，或者说比较开放的一个文化系统，具有不断累积、不断完善的功能。新旧可以和谐共处，佛道可以冶于一炉。你看现在的南岳大庙，东边东八宫，道教的，西边西八寺，佛教的；中轴线，即南岳大庙的庙门叫棂星门，儒家的。这个棂星门一般不能挂的，因为棂星是天上的天田星，代表人才辈出。在中国，能够在庙上挂棂星门的，除了孔庙以外，南岳估计是第二家。因为挂棂星门有三个条件：第一，庙宇气势宏伟，规模大。南岳大庙是按照北京故宫建筑风格设计的，有“江南小故宫”之称。第二，必须是人才辈出的地方。我们湖南就有“惟楚有才，于斯为盛”之说。第三，皇帝赐封。你们到南岳大庙去看一看，皇帝赐封的匾额很多，南岳大庙如此，整个南岳山如此。寺庙道观书院，融为一体，也可以说是各参各的道，各参各的禅，各读各的书吧。相互包容，互相尊重，和谐相容，万物相生。正因为南岳的山水禅境，各种不同的文化特质的共存使得南岳衡山更加丰富多彩，更加生机勃勃。

　　讲南禅的圆融就是讲南岳的圆融。这个我们近代有个学者对南岳作了一个这样的描绘，在高台寺的石壁上，写有“雍容大雅”四个字。这四个字是1937年中山大学的校长邹鲁写的，他说过这样一段话：“我春天在黄山小住，然后到九华、匡庐漫游，至衡山，俊奇秀美，诸山各有大观，而雍容大雅，惟南岳足以当之”，就是九华也好，庐山也好，黄山也好，峻奇秀美，群山各有大观，而“雍容大雅”惟南岳足以当之，我们不妨把这四个字解释一下：

　　雍——从字面上解释就是和谐

　　容——应该就是说包容，圆融

　　大——就是广大，你看禅宗里面叫做日月悬挂，天真自然。

　　雅——就是高尚、智慧，或者说是文明。

　　和谐、圆融、广大、文明，这四点应该说是对南岳山水，南岳文明的赞颂。

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　　南岳是中华民族和谐共存的一个典范。南岳大庙也更是佛道儒共存共荣的样板。我走过很多山，儒道两家的山是有，但是儒道佛三家在一起，共存共荣的，我看天下也就南岳大庙一家了。三教共同尊奉南岳圣帝——祝融氏。相传祝融氏是黄帝轩辕氏手下的大臣，管理南岳以后尊为火神。经历代皇帝加封，就成了今天的圣帝。所以，三种文明，三种文化有机地融合，使南岳成为了一座经久流传的和谐文明之山。

　　禅宗对中国思想与文化的影响，不光在圆融、和谐，也体现在世俗生活的各个方面，饮食坐卧皆是禅，比如中国特有的茶文化，就与南岳渊源颇深。

　　关于茶的起源，相传菩提达摩法师从海上来到中国以后，进行了九年的禅定。前面三年都不错，到了第四年的时候，他感到坚持不下去了，但为了实现传法誓言，就把自己的两个眼皮割下，掷于地上。掷眼皮的地方后来长出了两颗小树。到了第八年的时候，睡魔侵入，达摩又感到坚持不住了，就把两棵树上的叶子煎水喝，终于完成了九年禅定的誓言。那种树上的叶子就是今天的茶叶。

　　这个传说不管有没有根据，南岳茶叶的种植在唐代时应该就非常地兴盛了。陆羽的《茶经》里面说过：“茶出南山者，生衡山县山谷。”当时，南岳的寺庙丛林制度日趋完善，寺庙丛林制度是指寺庙有寺有产了。南岳的僧侣们叫做“一日不作，一日不食”，即：一天不劳作，一天就不吃饭。劳作做什么呢?就是种茶叶，搞劳动。

　　南岳的高山云雾茶，作为宫廷贡品，生长在南岳衡山800米到1000米的海拔高度上，也就是南岳衡山现在的华盖峰一带。相传进贡的茶叶都是广济寺的少尼们手搓而成。宋代著名的理学家张喝了这种茶后，赋诗中云：“浮瓯雪色喜初尝，中有祝融风露香。”也就是说南岳茶味，有风和霜露之美。

　　由于茶禅文化的发展，南岳农耕并重的传统得到进一步发扬。在得道的高僧来看，茶与禅，茶味禅味是同一种兴味。一杯茶，品人生沉浮；平常心，造万物世界。清代有个破门和尚写了这样一首茶诗：“破门破屋破沙锅，住在溪边煮月多，挑担柴来云一捆，拾些橡粟老烟波。”

　　近代八指头陀也是南岳一个著名的和尚，他也有这样一首采茶诗：“清明时节景更嘉，杜鹃红发满山花，几回闭户提篮出，微雨晴时采嫩茶。”你看，一幅多么优美的图画啊。禅与诗，诗与茶融为一体。农耕并重，清幽自在，悠然自得，禅茶一体，使南岳成为人们向往的禅茶文化之仙源。

　　随着以南岳为中心的南禅学说的传播，在潜移默化之间，对中国近代的思想文化产生了深刻的影响，“大儒皆到南岳来”，梁启超甚至断言：“宋儒皆从佛书来”。

　　从学者的研究角度来看，南禅对宋明理学的影响决非空穴来风。它的影响是非常深刻的，因为宋明理学是一种唯心主义，和佛教的南禅是有共同之处。比如朱熹提出的“存天理，灭人欲”就和佛教的“生灭法”，“有生才有死，有死才有生，诸法因缘生，诸法因缘灭。”有着异曲同工之处。

　　宋明的理学吸收了南禅唯心主义思想。明代的理学家王阳明提出的“心即是理”“心外无物”与南禅的“心即是佛”也有着异曲同工之妙。

　　不但“宋儒皆从佛书来”，翻开一部南岳志，我们可以看到一个奇特的现象，就是大儒皆到南岳来。他们到南岳做什么啊，我看不仅仅是游山玩水，更是一种文化的体验。

　　比如最早到南岳来的宋代大理学家胡安国、胡宏父子，在南岳讲《春秋》，就迷恋上了这个地方，就不走了，子孙繁衍，造就了南岳现在众多的胡氏后代。

　　朱熹、张也到过南岳，1167年，他们在岳麓书院会讲以后，到衡阳的石鼓书院讲学，并专程到南岳方广寺。两人“七日诗百首”，其中，朱熹有一首很有名的诗，“我来万里驾长风，绝壑层云许荡胸。浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峰。”应是这时写的。慢慢地，南岳成为儒家活动的圣地，理学家的天堂。后人在方广寺佛教丛林地盘上建起了“二贤祠”，就是为了纪念朱熹、张两位大儒。

　　与南岳有着不解之缘的还有一个人，就是后世称之为“南国儒林第一人”，与西方黑格尔同样耀眼的哲人——王

{Ky:PAGE} 船山。王船山住在南岳方广寺莲花峰下的姜斋湾，自号“莲花老人”，“姜斋老人”。王船山在这里著书立说十八载，探讨哲学的真谛。他是湖湘文化的集大成者，了不起的哲学家，他是衡阳人民的骄傲。

　　最近我到广济寺去了一趟，广济寺的主持宗显法师跟我讲，南岳逶迤八百里，七十二峰尽是人文道场，这样就构成了一个湖湘文化的地理长廊，加上有千里湘江的殷勤呵护，自然得到大儒们的特别青睐。所以我们可以这么说，南岳衡山文化上的兼容并蓄，使它成为湖湘文化的重要源头，拥有仁山智水之圣境。

　　南禅对后世诗歌、文学也产生了深刻的影响。唐代以后，名士们引禅入诗的现象相当普遍，显示了佛禅思想深入中国文化的力量。

　　康有为的“唐宋两代皆六祖派”的说法，是有根据的。我们知道，南禅的兴起与唐诗的兴盛几乎在同一时期。盛唐时代的李杜，几乎与马祖、石头同一时期。唐代著名诗人王维，写了《六祖能禅师碑铭》。他很多五言绝句：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”等非常有禅意，非常优美。唐代诗人李白、杜甫、白居易、元稹，以及小李杜(即李商隐、杜牧)，他们的诗歌无不沾上禅味。

　　到了宋代，受禅意影响更为深刻，宋代的苏轼、王安石、黄庭坚等大师的作品禅味很浓。北宋南渡以后，陆游、范成大、杨万里等大师的诗歌与佛教更是结下了不解之缘。

　　诗人喜欢作诗，和尚喜欢参禅，说禅。在南岳这座名山中，诗中有禅，禅中有诗，已经不能截然分开。比如韩愈描写祝融峰的：“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里”；黄庭坚写祝融峰的：“上观碧落星辰近，下视红尘世界遥。”；李白描写方广寺的“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清，满窗明月天风静，玉时闻一两声”等，这些描述南岳优美风景的诗歌无不富有禅意。

　　在受到南禅风格影响的诗人中，南岳诗僧是诗苑中的另类奇葩。他们不但风格独特，而且影响深远。在唐代的时候有个著名诗人齐己，他是南岳的和尚。他写了很多好诗，因他颈子上有个瘤子，人们戏称为“诗囊”。“藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。晓来枝上千般语，应与桃花说旧心。”便是其中的佳作。

　　还有个诗僧叫做懒残和尚，他写的《放歌》：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。”也是禅意浓浓。到了近代更是出了一个大诗人，大诗僧——八指头陀。

　　八指头陀是近代大儒王闿运的弟子，王闿运在衡阳东洲岛的船山书院讲学时，有三个高足，一个叫杨度，一个是齐白石，再一个就是八指头陀。八指头陀的诗禅味更浓：“禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。定起不知天已暮，忽惊身在明月中。”他在《答柳溪居士》写道：“何必山巅与水涯，安心随处便为家，有人问我西来意，笑指长天落晚霞。”在《暑月访龙潭寄禅上人》写道：“一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。”这些诗意境空灵，不着尘相，堪称诗中上品。所以在南岳，“诗为禅家添锦绣，禅为诗家切玉刀”，诗与禅亲如兄弟，南岳名山也是一部清新靓丽、超凡脱俗的诗歌大集。

　　禅宗文化因南岳的山水而兴盛，而广大，而精深，南岳衡山也因为有禅宗的文化而生动，而绚丽，而多彩。南岳经过千百年的锤炼，应该说积淀了丰厚的文化底蕴，南岳衡山已经成为宗教圣地、文化重地和生态福地，成为一座经久流传，举世闻名的和谐之山，长寿之山。

　　最后我用一句话作为本讲的结束语：禅宗文化是一盏智慧之灯，南岳衡山是一部读不完的浩瀚的、厚重的文化大书。