时间：2013年6月20日上午十点

　　地点：衡阳南岳区烟霞茶楼

　　参加人员：旷顺年、邓灵杰、丁绍原、舒扬、刘胜男

　　主持人：邓灵杰

　　记录整理人：刘胜男、舒扬

　　主题：南岳福寿文化知识学习与传播

　　主要访谈对象：南岳宗教文化研究所所长旷顺年

　　丁：旷主席对南岳宗教文化有独到的理解，这个是湖南省软科学重点项目，南岳文化创意产业发展战略与对策研究。

　　旷：南岳是一本书，南岳历史有《南月志》与《南岳区志》两本书。创意有火文化主题公园，抗战文化是国家支持。南岳为什么是多元文化?五岳是国家象征，五岳中，南岳文化最为丰富。泰山是祭祀文化，是帝王祭祀。西岳华山道教文化丰富。中岳佛教文化发达，有少林寺等。南岳佛、道、儒教三教合一。南岳传统祭祀活动最有原始风味。朝山活动，是祭祀的活化石。南岳抗战文化是丰富的，这里开过最高军事会议，蒋介石多次提议建忠烈祠。书院文化丰富，文定书院就是湖湘文化的发源地。湖湘学派与湖湘文化不一样。发展高潮是岳麓书院。南岳的教育仅次于长沙。南岳的文化是最多的。但以哪个文化为主呢?我策划的寿文化。南岳是寿岳，寿山。世界佛教文化论坛、世界道教论坛也是我策划的。卫夫人是道教的祖师爷。

　　舒：为什么会形成儒、佛、道三教合一?

　　旷：最早南北朝时期，道教就提出“三教合一”。汉代儒道是不分的。南北朝时期，佛教开始发展，全国信佛。道教受到挤压，分裂出来。佛教在印度有非常成熟的理论体系。唐朝达到顶峰，到宋明时期，佛教也提出三教合一。南岳信奉圣地老爷，衡山神是主神。南岳大庙最明显，供奉衡山神，衡山神是南岳人格化、神格化。很多地方也有三教合一。南岳更为典型“四个一”：共处一山、共住一庙、共守一殿、供奉一神。

　　道教先进入南岳发展，南岳道教在全国的影响力比较大。五岳之中唯一有茶的一岳，茶经里面明确记载南岳的茶，南岳的茶是“贡茶”。世界最早的茶油广告出自南岳。茶与寿岳有关。每年开山祭茶，炎帝在这里，神农尝百草。这里多举办茶会。茶多是道士传播。佛教提出“禅茶一味”。

　　刘：您对南岳福寿文化是如何理解?

　　旷：以前南岳主要推广的是寿文化，现在提出福寿文化的概念是因为“寿”是“福”的一部分。“福”包含了两个概念：一个是民间概念；另一个是宗教概念。第一，民间概念是指民间关于“福”的习俗，如家家户户倒写“福”字。五福临门中的五福“寿”为先(五福：第一福是“长寿”；第二福是“富贵”；第三福是“康宁”；第四福是“好德”；第五福是“善终”)，这也说明“福”包含“寿”，“万寿无疆”也是由此引申而来，这便是中国人普遍追求的大众文化；第二，是指“洞天福地”的福文化，洞天福地是从南北朝开始，到唐朝时慢慢形成道教的概念。洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。其中便于修练的名山大川，则被道教内部所确定，这个福地是宗教概念的福地，福文化包含了这两个方面的含义。

　　刘：南岳被称为南山，其由来是什么?

　　旷：南山是泛指地理位置在南边的山，中国有很多南山，如海南的南山、陕西的终南山等，南岳是因地处衡山之南而被称为南山。在福严寺中保存的一幅“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”的唐代石刻楹联，这是目前南岳最早被称为南山的记载。

　　刘：南岳的寿文化与其他地方的寿文化有何区别?

　　旷：终南山的寿文化来源于：“福如东海长流水，寿比南山不老松”，主要是比喻人的寿命如终南山之长久，此寓意也被人们广而周知。南岳的寿文化与之完全不同，南岳的寿文化属于星宿文化，是天文学加宗教信仰而形成。中国的天文学在世界上一直处于领先地位，由于中国是农业文明国家，在早期依靠天象指导农业，气象专家与天文学家研究天上的星象，同时给某些星星赋予职能，据《星经》所载，南岳衡山是对应星宿28宿之轸星，轸星乃主管人间苍生寿命，主要是皇室与贵族的寿命，轸星明亮，人间太平，帝王贵族则会长寿，于是南岳被称为寿山，与终南山的“福如东海，寿比南山”的寓意与文化内涵完全不同。老百姓崇拜天上的星系，是带有一定的信仰成分，不完全是宗教因素，由此南岳故名寿岳，是保国家、保帝王、贵族之寿，到如今延伸为保天下百姓之寿，这与终南山的寿文化也是有区别的。现在南岳的寿文化主要指的是寿山、寿水、延寿村等形成的寿岳衡山，其不仅是阳春白雪的自然生态环境还包括寿文化的内涵等，如2000年成功创意的“万寿大鼎”，并举办寿文化节等一系列活动，形成南岳独特的寿文化创意产业，并作为南岳寿文化的象征将流传千古。宋徽宗在南岳御题寿岳巨型石刻，现仍存于南岳金简峰皇帝岩；康熙皇帝亲撰的《重修南岳庙碑记》首句即为：南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳，再度御定南岳为寿岳；2003年江泽民主席视察南岳时，亲笔题词称南岳为“寿岳衡山”。这实际上是从最高层次对南岳寿文化进行了肯定，也代表着南岳寿文化的传承。

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